锅庄舞
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锅庄舞[编辑]
简介[编辑]
又称为“果卓”“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，主要分布在五省藏区，五省藏区分为西藏、四川、青海、甘肃、云南。各个地区的舞蹈有微小的区别，但整体来说，五省藏区之间也有许多相似之处，从分布地区、历史、礼仪、舞蹈动作、音乐、地理环境、作用、传说几个方面来讲，锅庄舞的特点就能如一的从中展现出来。
分布地区[编辑]
1、“北路卓”是流行在甘孜藏族自治州北部（包括德格、白玉、甘孜、鈩霍、新龙、道孚等县及石渠、色达县的部分地区）“卓”的统称（汉称“锅庄”）。 2、“萨西卓”流传于甘孜州德格县柏垭乡等沿金沙江一带农区。 3、“南路卓”流传于甘孜州南部地区巴塘、理塘、雅江、得荣、乡城、稻城、九龙等县及康定木雅一带。 4、“东路卓”主要分布在甘孜藏族自治州东部的丹巴县，以及康定县的部分区乡和泸定县的零星山寨，而以丹巴中路锅庄为代表。 5、“俄卓”即“卓”的安多语方言。主要流行于阿坝、若尔盖、红原、壤塘等牧区县以及松潘的毛尔盖一带。汉称“草地锅庄”。 6、“达尔嘎”是藏族嘉绒方言对“卓”的称呼，即“吉祥的娱乐”之意。主要流行于阿坝藏族羌族自治州的马尔康、金川、小金，理县的米亚罗和五屯，黑水的芦花以及甘孜藏族自治州丹巴县的坝底一带。其中马尔康境内原党坝、松岗、卓克基，梭磨四个土司管辖区的达尔嘎统称“四土锅庄”，因独具风格，影响较大，当地素有“西藏的踢踏，巴塘的弦子，四土的锅庄”之称。 7、“五屯卓”属“达尔嘎”的一种，流行于现今理县木卡以上、扑头一下，即上孟、下孟、甘堡、杂谷和九子屯（五个乡）和薛城乡的一部分，其中下孟乡的班达寨和薛城乡的月落寨尤为盛行。 8、“卓”流传于甘南藏族自治州夏河县拉卜楞地区，是一种古老的自娱舞蹈。 9、“卓果谐”是盛行在藏北草原上的一种欢腾热烈、豪放，为广大牧民喜闻乐见的歌舞。主要流传在那曲、阿里、昌都等广大牧区。 10、“阿里卓果谐”流传于阿里东部的措勤县、改则县、革吉县等牧区。 11、“卓”亦称“姑卓”，是云南藏区流传较广的一种无乐器伴奏的圆圈歌舞。
历史[编辑]
1、西藏卓果谐产生的历史，文字上缺乏记载，当地老艺人普遍认为阿里是自古以来藏民游牧狩猎的场所，而卓果谐则是游牧狩猎生活的历史文化遗产。阿里地区古代遗存的岩画中，舞蹈形象非常多，其中有的人物牵着牦牛，有的人物面对牦牛表演，好像进行斗牛，有的人物如在观看等。从而看得出当时的阿里先民不仅与牦牛的关系极为密切，而且也产生了人与牛的舞蹈。崇拜牦牛表现牦牛是原始游牧狩猎的一种文化特征，至今卓果谐中有不少歌颂牦牛的唱词，舞蹈动作中有两人“端腿对脚”、“跨腿跳转”等表现牦牛斗角形象。我们不难从中看出卓果谐所包含的原始文化痕迹。当然，今天的卓果谐经过不断的演变和发展，已摆脱了对原始游牧狩猎生活的纯客观的模拟情态。 2、《皇清职贡图》载：“杂谷（今鈩霍一带）本唐时吐蕃部落男女相悦，携手歌舞，名曰锅桩。”清乾隆时马揭、盛绳祖合撰的《卫藏图识》中也有藏族“俗有跳歌妆之戏”的记载。可见卓在清代已相当盛行了；而在民间则流传着格萨尔王时有善舞的商人阿哦绒布传播卓的故事。 3、清同治十三年（公元1887年）《章谷屯志略》有关于卓舞内容的记载：“所歌者数十百种，首尾有定局，其中所歌，在人变换之巧拙。其语有颂扬者，有言日月星辰者，有论阴晴风雨者，有念稼穑之艰难者，有谓织纴之辛勤者，有尚鹿麋俟者，有壮牛羊之濈湿者，有诮惰而称勤者，有男女相爱悦者，有互相赠答者，有相互讪讥者，有叙离合忧思者，有怀野田草露者。悉以足之疾徐轻重为节。呕、哑、嘲、哳……”，据上所述，卓舞内容包罗万象，故有人誉其为藏族生活的“百科全书”。 4、清▪徐珂《清稗类钞》中已有关于这种舞蹈的记载：“跳锅桩为蛮民生而固有之惯技，故人人皆能为之。跳之，以酒一瓶置凳上，跳者互相握手，环绕此凳，足跳口歌，章法不乱。跳须臾，即吸烟，故愈跳愈乐。或众男合跳，或众女合跳皆可，然以男女合跳尤为可观，以女歌一曲，男必和之，女所歌者乃相思之词，男所和者乃戏谑之词。众女合跳，歌声尤悠扬可听。”迄今卓仍大致如清代情状。
礼仪[编辑]
1、藏族人民跳锅庄通常会举行较为庄重的礼仪。常在舞场中央画设祭祀，或置青稞、糌粑，或燃松烟，或摆醇香的青稞酒。有些地方会在中央画地花，在周围画一大圆圈，地花中心摆设咂酒，礼品（食品）。在莽号和唢呐声中，由一青年妇女向领舞者和贵宾献敬哈达，再向舞队赠咂酒吸管，互行蹲礼。分组吸咂酒后仪式结束。 2、舞蹈时一般先由德高望重的长者打开咂酒坛，插吸酒竿，致祝酒词和念经，再由舞技较好的人来领舞，先跳礼仪性的，再跳其它内容。在进行的程序上与四土地区基本相同。 3、举行“卓曲”或“曲卓”（祭礼歌舞）时，开头必须向神佛敬献。 4、云南的卓在举行时还有一定的程式。如果甲村要到乙村去赛卓，双方要事先约好。由主持的一方备好水酒、糖水、哈达等礼物。在比赛时，由主持者站在舞场中央，用银碗盛着美酒、糖水放在托盘中，送至歌舞者面前。比赛结束，要把哈达送给获胜队。这是跳“比赛锅庄”的规矩。
舞蹈动作[编辑]
性别差别[编辑]
跳锅庄舞时，男子与女子的舞蹈动作有明显的不同。 男子动作的要求和风格都一样，舒展粗犷，幅度大，注重动作变化的韵律，协调而流畅，既讲究大起大落，又不失平稳持重。不论动作变化如何复杂或激烈，上身始终保持平稳，不随双臂的起落而大动，即便动也是在保持稳中的动，显示出男子高昂的气质。脚下的动作也很丰富，多用“双跺”“端脚”、“跨腿”“点步”、“跳转”等，以屈伸、刚柔、颤顿相结合，形成了粗犷优美的舞蹈风格。女子动作与男子动作基本一致，只是在力度、幅度上要含蓄、轻柔一些，两者形成比较明显的对比。
生产劳动影响[编辑]
1、俄卓由于草地牧区地处高寒，牧民终年身着老羊皮袄，所以俄卓动作幅度较小，变化较少。上身动作多为前倾后仰，双臂多为胸前绕手和曲肘上举摆动，步伐多为一步一拍，其点、踏、擦、跺、跳等动作刚健有力，充分反映了牧民剽悍粗犷的性格特征。 2、西藏卓果谐的动作大部分来自牧业生产劳动，如：女子舞蹈中的“平步走”和“上下打手”动作来自挤奶动作。男子舞中“一步一侧”和“绕袖手”动作来自赶牛羊群的生活，还有捻线等。这些动作，幅度大，放的开，有着浓郁的生活气息和游牧民族特色。这和他们所处的环境也有着密切的关系。西藏有高耸入云的雪山，有一望无际的草原，而藏北草原又是青藏高原上的高原，也是西藏最辽阔的牧场，这特有的地理环境和气候条件决定了卓果谐充满欢腾热烈、豪放粗犷的精神。 3、牛在牧民的物质生活和精神生活中起着不可替代的重要作用。他们吃的是牛肉，喝的是牛奶，牧民离开了牛羊就没有了他们生存的条件。他们唱的歌词表现牛羊，他们跳的舞蹈动作也是挤牛奶、赶牛羊等东西哦。卓果谐反映的无疑是古代藏族游牧生活。在阿里地区日土县乌江乡境内的一个废墟的洞窟里，发现了跳卓果谐的壁画场面，而且从壁画和迄今所能见到的卓果谐的某些动作来看，明显是从比较简单的模仿动物和劳作的原始性舞蹈中，经过演变发展起来的。因此充分说明卓果谐是藏族古老的舞种。 4、崇拜牦牛表现牦牛是原始游牧狩猎的一种文化特征，至今卓果谐中有不少歌颂牦牛的唱词，舞蹈动作中有两人“端腿对脚”、“跨腿跳转”等表现牦牛斗角形象。我们不难从中看出卓果谐所包含的原始文化痕迹。当然，今天的卓果谐经过不断的演变和发展，已摆脱了对原始游牧狩猎生活的纯客观的模拟情态。
独特风格[编辑]
1、北路卓舞步豪放刚健、稳沉有力，柔颤多变，不拘泥于连臂搭肩。双臂围绕，长袖飞舞，姿态丰富，形成了它的风格特色。南路卓舞时，低首俯身，相互牵手或扶腰。它的主要动作特征在于双脚的踏、靠和双膝颤动的变化。膝部向下快屈而向上慢伸，形成“柔颤”；向下慢屈而向上快伸的“脆颤”。 1、东路卓舞时昂首直体，从容潇洒；舞蹈动作刚柔相济，缓急交错，独具特色。腿部动作以踏、跺、撩为主，步伐整齐，动作规范。 2、达尔嘎既有藏族舞蹈“顺、开、颤、左”的共同特征，又融合发展氐羌民族舞蹈的“含、关、右”等特点。“含”是指上身的前倾或含胸；“关”是胯部的盖关动作；“右”是指舞蹈队形沿逆时针方向行进，积极右脚起步，右脚结束。
音乐[编辑]
乐段结构[编辑]
锅庄的乐段结构一般分为两种，一种是二段体格式，另一种为一段体。
伴奏[编辑]
1、有的为一舞一曲，音乐曲调流畅，一般由男女队各唱一遍后起舞，多数为男女轮唱共舞，反复数遍，词尽而舞终。 2、有的无乐器伴奏，舞随歌起，以歌伴舞。
调式[编辑]
商调式为主，旋律带有草原辽阔舒展的风格，明亮细腻，清新悠扬。旋律的运行多为级进，平缓流畅动情，与舞蹈手上动作多的特点密切结合。
歌词内容[编辑]
唱词内容很丰富，其中有：歌颂宗教和寺庙，赞美山水、草原、牛、羊、思恋亲人、欢乐团聚以及相互祝福等。唱词结构有一些约定俗成的常规，如比喻雪山，必须形容白狮子；比喻山岩，必须形容野牛；比喻草原，必须形容金鹿等。
地理环境[编辑]
锅庄的发展与该地区的政治、经济、文化有着密切的依存关系。 例如，甘孜北部毗连西藏、青海，历来各种交流广泛，藏传佛教各教派较大的寺庙也都集中于这一地区。特别是堪称藏族文化宝库的德格印经院，不仅印制了大量经文，而且还珍藏着许多有关天文、历学、医学及文学艺术方面的珍贵刻版资料，在整个藏区都有重大的影响，因而使这一带成为康巴藏族文化较为发达的地区。民族文化的肥沃土壤，促进了舞蹈文化发展。人们通过歌舞自我娱乐，交流思想感情，抒发追求幸福的美好愿望，陶冶民族的道德情操，继承和发展了民族文化。 甘孜州南部地处横断山脉地带，地势险峻，村寨分散，地方性语言较多，民间习俗中保留着不少古文化因素。该地区又与彝族地区接壤，历史上曾一度受纳西族的统治，所以流行于雅江八角楼一带的“多贴卓”（意为“碰靴底的舞”），就明显带有彝族“对脚舞”的风韵。 甘孜州东部地区，由于它特殊的地理位置，不仅是藏族三大方言（康巴语、安多语和嘉绒语）的交汇地，同时也是藏汉交通的要冲和文化交流的枢纽。因此，东路卓既具有藏族三大方言区“卓”的不同特点，又存在相互交流融汇的现象，这就形成了它的地区特色和不同个性。 除此之外，民间素有“牧区无舞”之说，至今色达、石渠两县牧区仍无民间舞蹈。但川西北草地牧区由于与甘肃、青海草原接壤，交往频繁，近百年来，甘青地区的卓传入川西北牧区后，逐渐形成了俄卓。 阿里东三县牧区位于藏北高原，东与那曲地区申扎县双湖办事处相接，南与冈底斯神山、西与阿里地区狮泉河接壤，北起昆仑山与新疆交界。平均海拔4700米以上。在这离蓝天和太阳最近的地方，牧民们祖祖辈辈在这里陪伴雪山、草原和牛羊，唱着悠久的山歌，跳着古老的卓果谐。
作用[编辑]
在藏族人民长期以来的生产活动中，锅庄都扮演着不可或缺的角色，不仅成为了他们精神的寄托，也成为了他们的放松方式。 达尔嘎忍是嘉绒地区藏民自娱性的舞蹈。建国前，藏民用此抒发自己的思想感情，消除沉重的劳动和精神压迫所带来的疲劳和痛苦。建国后，由于这种舞蹈不受时间、地点的限制，没有固定的表演程序，即兴性和自娱性很强，更能表达藏族人民当家做主的喜悦心情，因此备受群众喜爱。它的歌词多以歌颂劳动生产、爱情生活、家乡风光为主。 现在无论是喜庆佳节、婚嫁宴娶，还是驱邪打鬼、求神还愿、生产劳动，藏族人民都把舞蹈作为鼓舞精神、增进团结、倾诉心愿、表达感情的一种手段。
传说[编辑]
1、关于卓的传说和记载都比较多。民间传说，公元八世纪藏王松德赞迎请寂护和莲花生大师进藏，筹建了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，莲花生为清场净地，护卫佛教，从前藏请来一百二十八名卓舞艺人，从后藏请来一百二十八名卓舞艺人，进行了驱鬼禳魔的表演。在桑耶寺开光庆典仪式上，来自四方的卓舞艺人还表演了抡鼓大歌的卓，现从绘在桑耶寺的壁画中可以看出，当时卓舞的那种热烈、壮观的场面。在前宏期卓舞是桑耶寺每年举行“桑耶多德曲巴”宗教仪典上必须表演的仪式之一。在玉树还传说，公元七世纪文成公主远嫁西藏路过玉树时，玉树的百姓为公主的到来举行了隆重的赛马和依、卓的表演。 2、早在三十年代，五世嘉木样年间，就已出现了拉卜楞地区卓的兴盛时期，据拉卜楞寺堪布活佛浪仓介绍：四世嘉木样年间，夏河王府亲王化觉若布旦之妻勒告王后（四世嘉木样之外甥女）曾在夏河表演过卓，以后逐渐传入民间，被广大群众所接受。传说勒告王后能歌善舞，她跳的卓在群众中享有盛名。 This article "锅庄舞" is from Wikipedia. The list of its authors can be seen in its historical and/or the page Edithistory:锅庄舞. Articles copied from Draft Namespace on Wikipedia could be seen on the Draft Namespace of Wikipedia and not main one.
