薩利曼
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薩利曼(噶瑪蘭語:Saliman/iRanay)，又稱作狩獵之神，乃是司掌獵物和動物保護的神祇，也可用以形容獸之精靈（獸靈）。
概要[编辑]
觀念[编辑]
根據日本學者清水純於1998年的《噶瑪蘭族神話傳說集》中表示，薩利曼可能源自於噶瑪蘭語中的「iRana」，意思為『能夠保祐狩獵豐收的獵物頭蓋骨及下顎骨』，而這些骨頭則具備使獵人狩獵豐收的靈力[1]。然而不同的薩利曼在實力上也有所不同，同樣也會使狩獵豐收的程度有所不一[2]:179。
祭祀[编辑]
雖然薩利曼是一種棲居於獵物頭骨或顎骨的超自然靈體，不過卻可藉由祭拜獸靈屋（Pacalaan）[3][4]當中的薩利曼，使得與獵人產生互惠的關係，因此薩利曼會為了供品而將自己的同類引到獵人所設置的陷阱旁邊，幫助獵人獵捕[2]:179。
因此獵人要狩獵時，通常都會對薩利曼加以祭拜，薩利曼便會因得到供品而滿足。不過，若獵人不出獵就不祭拜薩利曼的話，那麼薩利曼便會因飢餓而開始啃咬周遭的人，但即便如此也不會危害自己的主人[2]:180。
若被薩利曼咬傷，則必須請巫師(Mtiu)進行治病儀式(Pasniw)。治病儀式並非是公開的治療儀式，甚至不需要任何祭品，只要米酒一瓶。由薩利曼的主人唸禱詞「命令」薩利曼好讓他好起來。此治療儀式目的是要獵人驅走其薩利曼，叫他離開患者的身體[5]:88。
與男性的關係[编辑]
古代，年輕男子在擁有自己的家庭或從妻家(噶瑪蘭族屬於母系社會)分出來之後，便可以進行自己的把思報儀式(Pasepaw)，從而有屬於自己的薩利曼（Saliman）或土地公(Tolikong)。因此噶瑪蘭社會中，把思報儀式的薩利曼或土地公是屬於個人的專屬靈，是藉由獵人本身與其透過餵養（Pasepaw）建立類似「主僕」的關係[6]。
信仰交匯[编辑]
早期與漢移民的密切接觸，以及受日本殖民統治時期所推展的神道教影響，和1950年代部落內逐漸改信基督宗教。因此新社部落……等噶瑪蘭部落混和了幾種不同的信仰象徵，如接受道教的土地公信仰，或是祖先牌位的祭祀轉換成天主教的系統。
現今基督宗教的進入，對薩利曼的相關儀式及神靈世界的階序關係也有很深的影響。神父認為薩利曼是一種泛靈信仰，與天主教的一神論衝突，因此禁止教徒繼續收集獵物頭以及對薩利曼舉行相關的祭儀[7]。
然而在1993直至今日，仍有不少人向相關研究人員講述被薩利曼「咬(qaRat)」的情況發生。換句話說，雖然動物的頭骨已經在部落裡消失已久，但人們仍相信薩利曼的存在及其力量。在缺乏物質具像實體的支撐及天主教的盛行之下，薩利曼相關的意識型態與象徵再現仍舊很活躍。
另外噶瑪蘭人面對臺灣大社會情境的改變，逐漸將薩利曼信仰當作是族群自我認同的傳統文化，以尋求大眾社會對其原住民身份的認同，這又給薩利曼信仰新的舞台[8]。
相關條目[编辑]
- 噶瑪蘭族
- 薩魯曼 (噶瑪蘭族)：噶瑪蘭族的山神/山精靈，讀音與薩利曼相似。
- 把思報儀式
- 伊諸諾耶莫耶基基耶英：鄒族神話中的狩獵之神。
- 彌畾德凱：阿美族信仰中的獸精靈。
- 倀：會協助殺害者謀害同類的一種靈魂。
- 清水純：日籍學者。
參考文獻[编辑]
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